她去世之后，屋內(nèi)就出現(xiàn)了許多蟑螂。第一次是兩周后，他拉開(kāi)洗衣機(jī)，想看看能否學(xué)會(huì)洗掉那些早已堆積如山的衣物，一只淺**蟑螂出現(xiàn)在洗滌劑那格，在他反應(yīng)過(guò)來(lái)之前，已經(jīng)順著自來(lái)水軟管逃走了。第二次是在他試圖移動(dòng)冰箱時(shí)，一只巨大的黑色刀螂忽然從褐咖色亞麻地墊下竄出，飛快奔向浴室揭了一半的地漏。第三次是某個(gè)夜晚，他坐在工作臺(tái)前，看見(jiàn)一只淺**小蟑螂沿著桌沿，以摩西分海的決心，越過(guò)桌面的一大攤水漬，去向?qū)γ娴囊鹿瘢⑾Р灰?jiàn)。
他不太確定工作臺(tái)邊的和洗衣機(jī)里的是否同一只，畢竟它們都長(zhǎng)得差不多。他記得那句類似詛咒的箴言：如果你在屋內(nèi)看見(jiàn)一只蟑螂，那便意味著屋里有兩萬(wàn)只。如今這屋子早已臟亂不堪——羽絨戳出了被褥，粘在藍(lán)色天竺棉被單上，墊子橫七豎八，換下的衣服堆積在地板上，地板布滿成團(tuán)的灰塵與毛屑，像是死去的嚙齒動(dòng)物皮毛。枯死的植物吸引了大量的蠅蟲(chóng)，蠅蟲(chóng)在各個(gè)角落揮之不去。客房里積滿了他尚未收拾的、毫無(wú)價(jià)值的遺物：畫著彩色線條的玻璃茶墊，結(jié)了一半的難看線褲，成捆的沒(méi)有用過(guò)的抹布、毛巾。他只能寄希望于天黑得早一些，再早一些，可以不用直面這些污穢——南方老屋出現(xiàn)蟑螂不是什么稀奇之事，他按照慣例，在水池、馬桶、陽(yáng)臺(tái)以及臥室布下七個(gè)三角形的蟑螂屋。兩天過(guò)去，一無(wú)所獲。一周之后，他移動(dòng)電線盒時(shí)，無(wú)意中踩塌紙質(zhì)的屋頂，本以為會(huì)碰到黏糊腐爛的蟲(chóng)尸，但只聽(tīng)見(jiàn)了空曠寂寞的響聲。這聲音令他想起過(guò)去的二十年，以及他們共度的那些夏天。他記得經(jīng)濟(jì)最糟糕的時(shí)刻，十六年前，他們結(jié)婚的第四年，他父母剛剛?cè)ナ溃稚艘粓?chǎng)大病，兩人不得不從市郊大屋搬來(lái)這間老屋。那些被白日燒灼后的空洞夏夜，他們從打工的超市，沿著一段沒(méi)有路燈的長(zhǎng)街，走回屋子，打開(kāi)廚房那盞不斷搖晃的爬滿灰塵的電燈，都會(huì)看見(jiàn)一大群蟑螂從踢腳線邊浩蕩經(jīng)過(guò)，仿佛戰(zhàn)敗潰散的波蘭軍隊(duì)。之后它們逐一消失，也不知她用了什么奇異的巫術(shù)。
這些蟲(chóng)子已經(jīng)消失了許多年。他不愿把蟑螂的到來(lái)看作她回家的信號(hào)。如果她要回來(lái)，要變成什么，也應(yīng)該是那些更美麗、更輕盈的動(dòng)物。有時(shí)他孤身坐在窗邊，看著門前那棵高大的松樹(shù)，總會(huì)猜測(cè)她可能將變成某只鳥(niǎo)雀，安靜地棲居在舒展的、毛茸茸的枝頭。自她走后，他很少打開(kāi)窗戶，季風(fēng)那么大，到夜晚，還會(huì)下起暴烈的驟雨。白天雨水痕跡消失，令人懷疑昨夜不過(guò)一場(chǎng)幻覺(jué)。一天傍晚，他在臥室聽(tīng)見(jiàn)很大的“梆”響，以為是突如其來(lái)的冰雹，或是大風(fēng)，帶來(lái)一塊招人厭煩的小石子，打在油漆剝落的木窗欞，走到陽(yáng)臺(tái)，才發(fā)現(xiàn)是一只鴿子不慎撞上了緊閉的玻璃。他沒(méi)有下樓去看看那只尾翼帶灰白斑點(diǎn)的鴿子后來(lái)怎樣了。第二天早上，他才發(fā)現(xiàn)玻璃上出現(xiàn)了一圈點(diǎn)狀散射的裂紋，仿佛白色的日暈。裂紋就這樣留存著，他確也曾動(dòng)念換塊新的，過(guò)了兩天，又覺(jué)得這樣下去也沒(méi)什么，畢竟這屋中破損的和朽壞的，正在破損的和正在朽壞的，遠(yuǎn)不止玻璃。
五月在墓地，他注意到自己種下的女貞樹(shù)上停著一只紅蜻蜓，頭黑而尾翼通紅，在他試圖靠近希望看得更清時(shí)，它一躍而起，飛離嫩葉，飛向最近的那棵柏樹(shù)。他也注意到一只小小的白色粉蝶，從一座墓前，又掠到另一座，直到和云層融為一體。他總固執(zhí)地認(rèn)為，如果她會(huì)以什么隱秘的方式，向他傳達(dá)曾經(jīng)到訪的信號(hào)，也應(yīng)該化身為那些更美麗、更輕盈的東西。
也許她并非真的離開(kāi)。他曾聽(tīng)聞?dòng)行┤穗x開(kāi)后會(huì)繼續(xù)在生活的屋子住上好幾年，留戀好幾年。他同學(xué)的父親就是個(gè)例子，他們說(shuō)還能聽(tīng)到他沉重而緩慢的步伐，在臥室，在中堂。某些時(shí)刻他躺在床上，也會(huì)以為她仍側(cè)身于那張薰衣草籽枕頭上，頭發(fā)跟過(guò)去一樣，柔軟地扎進(jìn)他的脖子，落在他的肩膀，呼吸急促而滾燙。冬天她喜歡將冰冷的雙手貼在他后背，夏天則離他很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到像隔著一條銀河。他在夜半的迷瞪中試著找過(guò)她幾次，發(fā)現(xiàn)她蜷縮在床的一角，像心口挨了一槍，一旦他伸手過(guò)去，她就會(huì)熟練地鉆進(jìn)他的懷中。
而今他伸手過(guò)去，只有空氣，并不會(huì)變幻出具體而有溫度的人形。
在床墊里，他找到了她掉進(jìn)去的一小包椒鹽花生。居然沒(méi)過(guò)保質(zhì)期，他拆去封口，用一個(gè)下午的時(shí)間吃完。在床底，他找到了些別的：變形的鋼絲衣架，孤獨(dú)的肉色長(zhǎng)襪，塑料飯盒盒蓋，她從未實(shí)踐過(guò)的季節(jié)菜譜，一板完整的健胃消食片，半粒止痛藥。她在的時(shí)候，屋子曾經(jīng)四處都散落著藥品。他總以為她會(huì)比他活得持久，他一直都是這樣以為的，甚至懷疑是這些濫服的藥品帶走了她，而并非一次失敗的心臟搭橋手術(shù)。出于此種懊喪與激憤，他扔掉所有藥片，只留下幾張發(fā)黃的藥方箋。她讀書時(shí)才用的玳瑁眼鏡被他擱在床頭的木板，鏡片很厚，戴上后眼睛看起來(lái)會(huì)比真實(shí)的小一圈。他好奇地戴過(guò)一次，想知道從她的取景框里看到的世界什么樣子，世界會(huì)更清晰還是更模糊——一開(kāi)始度數(shù)高到無(wú)法忍受，頭暈了許久才緩解。之后他每天都會(huì)戴一次，習(xí)慣眼睛漸漸老去。
他有時(shí)希望她還在，跟過(guò)去一樣，那張冷淡的、僵硬的背影無(wú)所不在。繡著牡丹的棉布窗簾是她換下的。原先這里是塊厚厚的遮光布，去年一月，她跟鄰居借來(lái)一個(gè)木梯，用力將它們扯了下來(lái)。屋子比過(guò)去獲得了更多的光明，他們則失去了部分的睡眠。好在這年開(kāi)始，他們需要的睡眠已經(jīng)越來(lái)越少。如今更少，并不是什么問(wèn)題。他喜歡陽(yáng)光從五點(diǎn)開(kāi)始，就已一寸寸地侵占這座屋子，將他從連夜的噩夢(mèng)中救贖，從那些覆蓋在他身上、令其動(dòng)彈不得的力量中救贖，可以令其關(guān)掉臺(tái)燈和地?zé)簦缮媳蛔樱傩蓓弦粌蓚€(gè)小時(shí)。有幾個(gè)夜晚，他自夢(mèng)中驚醒，發(fā)現(xiàn)身體被一股沉重的力量摁在床上，于是想，啊，我被魘住了，她可能會(huì)在那些時(shí)刻現(xiàn)身，本應(yīng)該覺(jué)得溫柔卻覺(jué)得漸漸可怖，連熟悉的圓臉都變成了魔鬼的面容。
每當(dāng)這時(shí)，他都會(huì)比過(guò)去更怨恨，或是更思念她。她為數(shù)不多的首飾深藏在電視機(jī)下面上鎖的樟木箱中，兩張照片則夾在某本書的中間。可能他永遠(yuǎn)也不會(huì)知道究竟是哪一本。她去世后某個(gè)心慌意亂的時(shí)刻，他隨手將這些照片與其他的放在一起，之后再?zèng)]翻動(dòng)過(guò)書櫥。他知道衣柜頂?shù)募埾淅镞€有些照片：在公園的康樂(lè)設(shè)施邊，在高大的鋼絲穹頂下，在長(zhǎng)刺的玫瑰花叢。一個(gè)下午的日落時(shí)分，他們?cè)诠珗@散步，她跟他說(shuō)自己可以目視太陽(yáng)而不覺(jué)刺眼，他于是震驚且感動(dòng)地看著，看她仰臉直視，陽(yáng)光鍍?cè)谒砩希屗雌饋?lái)像一尊黃金的不朽雕塑，于是下定決心買臺(tái)相機(jī)，將那些時(shí)刻影拓留存。到最后，卻一直是她在用相機(jī)，她拍了太多，全都存進(jìn)家中唯一的電腦。硬盤壞了之后，就再也找不到了。
丟了也好。他也許會(huì)怕見(jiàn)那些過(guò)去的分身，看見(jiàn)自己和一個(gè)業(yè)已亡故的幽靈站在一起，提醒自己曾經(jīng)有多幸福，或是多絕望。他不用借助任何照片或是物品就能想起她，就能召喚她從回憶里現(xiàn)身，好像她還坐在地毯上，對(duì)著那臺(tái)不可能打開(kāi)的電視機(jī)，按著遙控機(jī)，裝作有什么節(jié)目在上演。她可以隨時(shí)來(lái)上那么一段蹩腳、即興的演出，就跟她過(guò)去二十年所扮演著的一樣。某個(gè)時(shí)刻，他也不得不承認(rèn)，自己從未了解過(guò)她，不明白那些字跡含糊潦草的日記，孩子氣般的涂鴉到底象征了什么。他也會(huì)想起許多不甚愉快的爭(zhēng)吵，而爭(zhēng)吵發(fā)生得如此平常，任何一件事情都會(huì)成為導(dǎo)火索；他也會(huì)想起生命里為數(shù)不多的幾次越軌，想起她如何專橫地干涉自己的自由和領(lǐng)地，擠掉他所有可以藏身的空間。想起她在自己不順?biāo)炱湟鈺r(shí)投來(lái)的眼神，如此陌生惡毒，以及如何在一個(gè)幾乎冷到凍掉手指的冬天，自私且果決地打掉他們的孩子。
他想，其實(shí)如果不當(dāng)作終結(jié)，那只是時(shí)間重新開(kāi)始了而已。時(shí)間將重新開(kāi)始一次。他可以一個(gè)人過(guò)上十年、二十年，甚至三十年、四十年。如果僥幸活過(guò)奇點(diǎn)，他可能會(huì)以機(jī)器的方式永生，直到他厭倦。他應(yīng)該不會(huì)厭倦。他從來(lái)都不怕一成不變。她說(shuō)他經(jīng)過(guò)了她，所以他變成了自己身上的血和肉，那她是否也可經(jīng)由他從死亡里逸出、獲得永生呢？如果不當(dāng)作終結(jié)，那只是時(shí)間重新開(kāi)始了而已。時(shí)間將重新開(kāi)始一次。也許未來(lái)他將遇到一個(gè)新人，像生機(jī)勃勃的藤蔓，密密覆蓋她之前所有的痕跡。
他稍稍寬慰了些，想起即將獲得的，他終于感到寬慰了些。
清理冰箱時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了許多深藏在松花蛋背后的罐頭。在最后那幾年，她但凡和他產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，就會(huì)走進(jìn)廚房，花上幾個(gè)小時(shí)熬一鍋醬。好幾次他深夜上廁所，看見(jiàn)她倚靠在灶臺(tái)邊，戴著那副可笑的玳瑁眼鏡，巨大的圓鏡片沾滿水蒸氣，手指通紅，雙腳赤裸，踩進(jìn)那雙碼毛墊拖鞋里，寬大的珊瑚絨睡褲褲腳浸在地磚上的污水中，模樣肖似一只被雨水打過(guò)的老鼠。這些醬汁本應(yīng)凝結(jié)怨恨，味道卻出乎意料地好。她的廚藝從不會(huì)令人失望。
有一罐的瓶口已經(jīng)碎掉，與瓶身一分為二。醬汁溢滿冰箱柜壁的抽屜，結(jié)實(shí)地和塑料底座長(zhǎng)在了一起。他費(fèi)力拔起，在瓶底發(fā)現(xiàn)了一塊融化的太妃巧克力以及半塊檸檬。糖果是哪次婚禮的回禮？想不起來(lái)了。檸檬的保質(zhì)期則超過(guò)了他想象，只是變得干癟了，其他還好。他將所有的玻璃瓶都掃進(jìn)塑料袋，足足十三個(gè)，放在門口。高溫軟化了醬汁，油脂與水產(chǎn)生了分離，已經(jīng)發(fā)綠上霉的檸檬片裸露了出來(lái)。液體漸漸地滲出了塑料袋，滲進(jìn)了木樓梯，也許最終會(huì)滲透至一樓的石灰天花板。那里有一塊水漬，一直在不斷擴(kuò)大，石灰簌簌掉落，每次都落下葉子般大小的一片，仿佛老宅決意像傳說(shuō)里的龍那樣，脫去舊鱗，走蛟入海。
他毫不懷疑會(huì)有那么一天。
如果他經(jīng)過(guò)市心的香榧公園，也許還會(huì)看見(jiàn)他們熟悉的老流浪漢，如果罐頭沒(méi)有壞掉，也許還會(huì)送去一瓶。有一年的中秋，她在這里，將超市賣不完、他們也吃不掉的月餅派發(fā)給流浪者們，重要的其實(shí)是吃不完，而不是贈(zèng)送，不是嗎？善意從來(lái)只跟余裕相關(guān)。
也許是這些酸澀甜蜜的罐頭招來(lái)了蟑螂，也許她的靈魂就附在這些日漸腐敗的罐頭上。他從上午坐到下午，終于下定決心，不讓液體繼續(xù)蔓延下去，否則樓下住戶會(huì)用拐杖敲擊他的地板，提醒他，下水道又堵了，最好找個(gè)維修工上門。他已經(jīng)被提醒多次。想到這里，他鼓起勇氣，打開(kāi)大門，拎起袋子，意外地發(fā)現(xiàn)，分量比他想象的要輕得多、輕太多。好像液體早已順木地板蜿蜒而下，鉆進(jìn)磚石以及石灰的夾層，并永遠(yuǎn)和屋子安居于此。好像他拿到的不過(guò)是罐頭蟬蛻后的軀殼。
走到拐角處時(shí)，他看見(jiàn)一只淺**的蟑螂，在木扶手上緩緩爬行。很難分辨是否他曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的那只，畢竟蟑螂長(zhǎng)得都是差不多的。要不是他如此震驚，意識(shí)到它智慧地避開(kāi)了所有的陷阱；要不是那副度數(shù)不適合的玳瑁眼鏡，他也許很難犯下這個(gè)致命的錯(cuò)誤——但最后，他一腳踩空，滑了下去，從二樓滾到一樓，最后趴在水泥臺(tái)階上奄奄一息，碎掉的玻璃渣刺入了他的脖頸。他看見(jiàn)——也許是錯(cuò)覺(jué)，年輕的妻子坐在木樓梯上，纖細(xì)的小腿在淺綠色裙擺下輕輕搖晃，就像他第一次看見(jiàn)她時(shí)一樣。
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；佛教，是佛的遺教，具有宗教性質(zhì)；佛法，概括佛學(xué)的思想學(xué)術(shù)與所
有求證的方法；學(xué)佛，是實(shí)踐佛的遺教，循佛的教導(dǎo)方法去求學(xué)。
在中國(guó)學(xué)術(shù)中，對(duì)于佛學(xué)，有一句習(xí)慣的名言，都說(shuō)“佛學(xué)浩如煙海”，由此可以
想見(jiàn)佛學(xué)內(nèi)容的豐富，若就學(xué)術(shù)的角度，用很短的時(shí)間，把佛學(xué)的重點(diǎn)簡(jiǎn)介出來(lái)，首先
須得了解上古時(shí)期印度＿文化的背景。提到印度文化，我們要有一個(gè)認(rèn)識(shí)，印度上下數(shù)
千年的文化思想，始終在宗教、哲學(xué)，與各宗教、各哲學(xué)的修行求證方法中徘徊演變，
乃至現(xiàn)在的印度教，也不例外，所以印度全部的歷史文化，也一直在宗教爭(zhēng)斗、思想摩
擦、階級(jí)不平的狀況下綿延續(xù)絕。雖然十七世紀(jì)以來(lái)，有外力的侵入，他們隨時(shí)隨地，
仍然利用印度人宗教思想的矛盾，作為控制的法寶。
印度上古宗教的教義，與釋迦牟尼先后同時(shí)的宗教及各派哲學(xué)思想，真如“天花錯(cuò)
落，星羅棋布”，實(shí)在可作世界上“比較宗教”與“比較哲學(xué)”的藍(lán)本，普通講印度哲
學(xué)，大約都以六師并舉，以說(shuō)明其六大哲學(xué)學(xué)派的情形，實(shí)際上在已經(jīng)翻譯的中國(guó)佛學(xué)
中，動(dòng)稱異派哲學(xué)思想的，約有九十六種之多，雖然全體資料不夠，但一鱗半爪，斷簡(jiǎn)
殘篇，還是有很多寶貴的材料；只是現(xiàn)在國(guó)際間講印度哲學(xué)或佛學(xué)，都受十七世紀(jì)后歐
洲學(xué)派的影響。從來(lái)不重視中國(guó)佛學(xué)的資料，致使中外學(xué)者，一筆抹煞中國(guó)佛學(xué)的價(jià)值，
非常可惜而且可嘆。總之，上古的印度哲學(xué)與宗教，對(duì)于有主宰、無(wú)主宰、一元、多元、
是心、是物等等的問(wèn)題，已經(jīng)無(wú)所不具，至于佛教，約當(dāng)中國(guó)宋代中葉，因受異教侵入
的影響，完全進(jìn)入中國(guó)，成為中國(guó)的佛教，后來(lái)印度文化歷史的轉(zhuǎn)變，與佛教并不相干，
這是應(yīng)該特別說(shuō)明，以兔誤解。
（二）印度上古的形勢(shì)與國(guó)情
釋迦牟尼的時(shí)代，約當(dāng)中國(guó)春秋前期，關(guān)于他住世的準(zhǔn)確時(shí)期，向來(lái)為古今中外學(xué)
者所爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)，從世界文化歷史的角度來(lái)說(shuō)，在這個(gè)階段，先后不出一個(gè)世紀(jì)，東方
西方的歷史演變，雖然都是一片紊亂，但卻哲人輩出，蔚為奇觀，中國(guó)有老子、孔子等
人；印度有釋迦牟尼的哲人僧團(tuán)；希臘有蘇格拉底、柏拉圖等人，都是影響后來(lái)人類文
化垂數(shù)千年之久的人。
當(dāng)那個(gè)時(shí)期，我們的歷史，固然為分封諸侯，建立地方王國(guó)的制度，可是還有中央
一尊的周天子高高在上，君臨天下；而印度正是數(shù)百個(gè)國(guó)家爭(zhēng)權(quán)分立，并無(wú)一個(gè)一統(tǒng)天
子的帝王局面，釋迦牟尼身為王子，秉絕世的睿智，承受宮廷教養(yǎng)，少年博學(xué)多能，由
于他親身目睹當(dāng)時(shí)印度的戰(zhàn)爭(zhēng)殘殺，與觀察生物世界弱肉強(qiáng)食的痛苦，要想為天下蒼生
尋求一個(gè)真正和平的途徑，便毅然出家，追尋遠(yuǎn)古哲人的遺教，以求得到宇宙人生的真
諦。他出家以后，參訪過(guò)傳統(tǒng)婆羅門教的修證方法，與其他各宗教、各學(xué)派出世苦行的
修道生活，結(jié)果認(rèn)為都是不究竟的學(xué)問(wèn)，便獨(dú)自經(jīng)歷一番苦行修證，從二十九歲出家，
直到三十五歲才開(kāi)始弘揚(yáng)他的教化。現(xiàn)代學(xué)者，對(duì)他猶如對(duì)孔子一樣，或有認(rèn)為他是宗
教的教主，也有認(rèn)為他是哲學(xué)家或教育家，其實(shí)這些尊榮的頭銜與地位，對(duì)于釋迦牟尼
都無(wú)所謂，一個(gè)真正的圣哲，決定會(huì)漠視世間的虛榮，他敝展帝王的尊榮而不顧，同時(shí)
又動(dòng)稱古佛與他佛，可見(jiàn)他并不想以教主自居，至于由他的教化而變?yōu)橐粋€(gè)宗教，又登
上教主的寶座，那都是后世再傳弟子們的事情。我覺(jué)得所有宗教教主們，大多數(shù)都是抱
著如此胸襟的，譬如老子被人拉上道教教主太上老君的寶座，又何嘗是他“不知所終”，
或騎青牛出函谷關(guān)的初衷呢！與其說(shuō)釋迦牟尼創(chuàng)立佛教而為教主，毋寧說(shuō)，他裁集印度
上古傳統(tǒng)文化思想的大成，而闡揚(yáng)其特立獨(dú)行的文教精神，更為偉大而雋永有味。
（三）釋迦出家成道對(duì)于人類世界的貢獻(xiàn)
現(xiàn)在我們歸納釋迦出家成道，與弘揚(yáng)教化的要點(diǎn)，約有五個(gè)重心，分述如次：
1．建立師道的莊嚴(yán)
指導(dǎo)以慈悲為懷的君國(guó)之道。釋迦考慮自己可以做一個(gè)不世的英雄，統(tǒng)治印度的天
下，但英雄能夠征服天下，不能征服自己；況且人類歷史，始終向變道的途徑演變，畢
竟不能千秋萬(wàn)代保持一個(gè)永恒不變的王權(quán)；他要建立一種文化思想，可以做為萬(wàn)世的準(zhǔn)
繩；他要征服自己，達(dá)到成就內(nèi)圣的要求，便要“離情奔欲，所以絕累”去出家求道了。
結(jié)果他所愿得償，建立了師道教化的莊嚴(yán)，贏得古今中外、千秋萬(wàn)世的敬仰，依照現(xiàn)代
人慣用的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念來(lái)講，他從事萬(wàn)代教化的價(jià)值，比他終身數(shù)十年為王稱帝的價(jià)值，
誠(chéng)然不可以道里計(jì)。依循他所建立師道的效果，在后來(lái)數(shù)百年間，便有印度名王阿育工
的功績(jī)出現(xiàn)，成為印度歷史上文治最光榮的一頁(yè)，相當(dāng)于孔子學(xué)說(shuō)，形成西漢初期的文
治；但我說(shuō)相當(dāng)，并不就是同樣，有關(guān)師道莊嚴(yán)的教化精神，與大小乘所有戒律的儀范，
可與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的《禮記》，相互呼應(yīng)，也是人類禮義與法律哲學(xué)的基本精神。唐、
宋以來(lái)比較客觀的學(xué)者，每引釋迦與孔子比論，認(rèn)為孔子若生在當(dāng)時(shí)的印度，必如釋迦
的作為，釋迦如生在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，必如孔子的行徑，所謂‘東方圣人，西方圣人，此心
同，此理同，其揆一也。”
2．破除印度傳統(tǒng)的階級(jí)觀念
提倡平等及于眾生。印度歷史，自古至今，向來(lái)便有極其嚴(yán)格的階級(jí)觀念，通常所
謂第一階級(jí)的婆羅門（傳統(tǒng)婆羅門教的僧侶），第二為剎帝利（傳統(tǒng)掌握軍權(quán)的武士），
第三為吠舍（從事農(nóng)牧商等人），第四為首陀羅（從事賤役者）。釋迦成道以后，極力
宣揚(yáng)一切眾生性相平等的觀念，不但認(rèn)為人類是平等的人類，而且認(rèn)為凡有血肉與具有
靈知之性的生物，乃至天人之際，一律稱為眾生，大家在本性的道體上，本來(lái)都應(yīng)該是
平等的，人果然不應(yīng)該以非禮的惡意侵害他人，同時(shí)也不應(yīng)該為自私而殘害一切眾生，
人與眾生，如如之性，本自平等，所以人人為善去惡可以成佛，一切眾生與天人，為善
去惡，亦可以成佛。這是儒家的思想，“民吾胞也，物吾與也”，乃至理學(xué)家所提倡的
“人人可為堯舜”的觀念，實(shí)為同出而異名，他教理的物我一如，眾生平等的說(shuō)法，可
謂是耀古騰今、徹底平等的思想，同時(shí)他以身作則，在他親身領(lǐng)導(dǎo)學(xué)者集團(tuán)的僧侶中，
無(wú)論出身貴賤，一律平等，唯德行而重。也許有人認(rèn)為既說(shuō)平等，就會(huì)流于是非不辨，
善惡不分，這可不能誤解，釋迦說(shuō)的是性（本）相（用）本體的平等，至于達(dá)到平等的
境界，仍然須要善惡的分野，與為善去惡的修養(yǎng)，所以為除惡而向善，為去惡人而為眾
善的作為，正是莫大的功德，并不自相矛盾，這又與儒家所說(shuō)的“湯武一怒而安天下”
的意義，大有殊途同歸的旨趣。
3．歸納印度上古傳統(tǒng)宗教的輪回之說(shuō)
而建立三世因果，六道輪回的生命現(xiàn)象論。由于“物我一如，性相平等”的根本觀
念，與為善去惡的方法，而達(dá)到“一如”與“平等”的境界，當(dāng)然就涉及眾生生命的來(lái)
源問(wèn)題，他用歸納的方法，并列生命的種類，大體約分為六道：所謂天道、阿修羅道
（界于天魔之際）、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道的六類。一切眾生，由于思想與行
為善惡程度的多寡不同，而互自淪為六道當(dāng)中的生命現(xiàn)象，是能為善而生天，亦能為惡
而變?yōu)樾笊I鬼、乃至墮入地獄；但天如忘善動(dòng)念為惡，亦可互變?yōu)榘⑿蘖_，乃至旁
人他道，于是認(rèn)為這個(gè)宇宙世間所有眾生生命的異同現(xiàn)象，都由于心意一念之間的善惡
而互變，相似于道家物化宇宙的理論（相似不即是全同）。故一念的善惡，與起心動(dòng)念
的行為，積微末而成為顯著，便構(gòu)成三世因果的理論；所謂三世，是指時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)
在、未來(lái)，有過(guò)去的因，累積而成現(xiàn)在的果，由現(xiàn)在的因，累積而成未來(lái)的果，未來(lái)與
過(guò)去，又如循環(huán)的無(wú)盡，所謂輪回，便是指此周旋動(dòng)轉(zhuǎn)的意義，于是便建立一個(gè)三世因
果，六道輪回的學(xué)說(shuō)體系，相同于《易經(jīng)》的“積善之家，必有余慶，積惡之家，必有
余殃”，以及“善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身”的道德因果觀念。
4．開(kāi)拓宇宙觀與世界觀
印度上古的宗教與哲學(xué)，凡是涉及形而上的問(wèn)題，自然就會(huì)觸及天人之際的探討，
雖然他們思想學(xué)說(shuō)的終極，最后都自歸入于天道，但各宗派所崇奉的天道，紛紜不一，
于是便有一尊與泛神的沖突。釋迦學(xué)說(shuō)，歸納天人之際，而有三界的區(qū)分，所謂欲界、
色界、無(wú)色界，統(tǒng)名謂之三界。欲界的天，包括上至日月以外，下及人與畜生、餓鬼、
地獄，日月運(yùn)行之際的天，仍屬欲界之中。所謂欲界，是指這一界內(nèi)的眾生生命，都從
欲愛(ài)（男女飲食）而來(lái)，廣義的說(shuō)：有色、聲、香、味、觸的五欲之樂(lè)；狹義的說(shuō)：有
笑、視、交、抱、觸的行為。欲界之中，共有六重天界，其中所謂切利天者，包括三十
三天的分布，隨時(shí)互易其主，在欽界中的人道世界，約分東南西北四洲（部分），我們
人類的世界，是屬于南瞻部洲的一部。這個(gè)世界的總名，叫做娑婆世界。娑婆，有堪忍、
缺憾的兩重意義。堪忍是指這個(gè)世界上充滿缺憾，甚多苦難，而人與一切眾生，不但能
忍受其缺憾與許多的苦難，而且仍有很多的人們，孜孜向善，所以值得贊嘆，如果世界
上沒(méi)有缺憾與苦難，自然分不出善惡，根本也無(wú)善惡可言，那應(yīng)該是自然的完全為善，
那就無(wú)可厚非，無(wú)所稱贊了。欲界天人之中，各有主宰，超過(guò)欲界以外的，便是色界，
色界的眾生，但有情意而無(wú)欲，相視會(huì)心一笑，就會(huì)生出生命的成果，他有十八重天，
屬于修習(xí)靜慮禪定境界眾生所生的果位，色界的最高天，為色究竟天，有大自在天為其
主宰。超此以外，便是無(wú)色界，計(jì)有四重天，為修習(xí)靜慮得果者所生之處，但有意識(shí)，
而無(wú)情欲的存在，統(tǒng)此三界之中，為其主宰者，又名為大梵天，由此簡(jiǎn)略說(shuō)來(lái)，釋迦區(qū)
分天人的界限，約有六十重天，統(tǒng)名謂之三界，仍然屬于六道輪回的范圍。
這個(gè)三界的宇宙世界，是以一個(gè)日月所照的太陽(yáng)系統(tǒng)為單位，由人間世上至日月，
以及三界所屬天中，時(shí)間的實(shí)際與觀念，各各自有不同，例如月中一晝夜，等于人間半
個(gè)月舊中一晝夜，等于人間一年，于是分別宇宙世界的時(shí)間，繁細(xì)到難以算數(shù)，總之，
他的宇宙觀是無(wú)限的、擴(kuò)大的宇宙觀．他的世界觀，是以一個(gè)日月系統(tǒng)做為一世界的單
位，累積一千個(gè)日月列系的世界，名為一個(gè)小千世界，累積一千個(gè)小千世界，名為一個(gè)
中千世界，累積一千個(gè)中千世界，名為一個(gè)大千世界，他說(shuō)如此三千大千世界，在這個(gè)
無(wú)垠無(wú)限的宇宙，多至如河沙數(shù)量，不可計(jì)算，由此反觀人間多欲眾生的紛紛擾擾，真
是渺小得可憐。釋迦既說(shuō)出三千大千世界的三界宇宙觀，以統(tǒng)攝印度上古的各宗教與各
派哲學(xué)的天人思想，開(kāi)拓人智胸襟的領(lǐng)域，至于天文數(shù)字不可能及的境界，反之，分析
物質(zhì)微塵的精細(xì)，又深入到最后無(wú)形無(wú)相的微妙，因此使往古來(lái)今各派哲學(xué)思想的內(nèi)容，
實(shí)在難與其互比豐富與充實(shí)。
5．調(diào)和裁定形而上的本體論
印度上古的宗教哲學(xué)，與各派哲學(xué)思想，對(duì)于宇宙生命來(lái)源的爭(zhēng)論，不但眾說(shuō)紛壇，
莫衷一是，而且各用因明（邏輯）的根據(jù)，建立學(xué)說(shuō)的體系，但始終不離有主宰、無(wú)主
宰、一元的、多元的、唯心的、唯物的范圍。其實(shí)，綜合古今中外世界人類文化最基本
的探討，仍然不外這些問(wèn)題，幾千年來(lái)的時(shí)間，全世界的人類，由宗教到哲學(xué)，由哲學(xué)
到科學(xué)，對(duì)于人類自己切身的生命來(lái)源問(wèn)題，仍在尋求、迷惘、爭(zhēng)辯之中，看來(lái)真是人
類文明的一大諷刺。
印度上古宗教哲學(xué)，對(duì)于宇宙人生生命真諦的追求，各自別有見(jiàn)地，各自別有安心
立命的方法，而且都認(rèn)為已經(jīng)得到清凈解脫的究竟法門。有的認(rèn)為最后的靈性與大梵合
一，便是至道；有的認(rèn)為滅絕情欲與思慮，便是究竟；有的認(rèn)為不用感覺(jué)而保持靈性的
不昧，不用思想而不失靈知，便是大道；也有認(rèn)為人死如燈滅，只圖目前的享樂(lè)，就是
真實(shí)；甚之，有人認(rèn)為我已得到最清凈的解脫境界的涅盤，凡此種種，不勝枚舉。釋迦
宣揚(yáng)教化，對(duì)于這些問(wèn)題，作了一個(gè)調(diào)和裁定的結(jié)論，他認(rèn)為宇宙萬(wàn)有生命的現(xiàn)象，都
是因緣集合而生，其中并無(wú)一個(gè)能主宰的作用，緣生而起，緣盡而散，而宇宙生命最高
（或最終、最初）的功能，是心物同體的；如果你用宗教的觀念，從神圣的角度去看，
也可以稱他作佛、或天、或主、或神、或任何種種超人格化的神圣稱呼；如果從理性的
角度去看，也可以稱之為性、或心、或理、或道、或法界等等稱呼；倘使從人類習(xí)慣觀
念的角度去看，也可以稱他為法身，為生命本源的無(wú)盡法身等稱呼。總之，從體上來(lái)說(shuō)，
他是以空為體的；從相上來(lái)說(shuō)，他以宇宙萬(wàn)有之相狀為相的；從用上來(lái)說(shuō)，宇宙萬(wàn)有一
切的作用，都是他的起用。他譬如一個(gè)大海，海水起的波浪，便如因緣所生的宇宙世界，
波浪上的泡沫，便如因緣所生眾生各各形成的個(gè)別自身，雖然波浪泡沫現(xiàn)象各有不同，
始終不離一個(gè)水的自性，但譬喻只限于比喻，譬喻并不就是本體的自性。
眾生世界，因?yàn)椴荒茏C到自性本體的究竟，便舍本逐末，而各各執(zhí)著自己的所見(jiàn)、
所知處，認(rèn)為那就是究竟，于是各依主觀，形成世間的差別知見(jiàn)，其實(shí)，主觀、客觀，
同屬于思維意識(shí)的分別作用，思維意識(shí)的所知所見(jiàn)，自身本來(lái)就憑藉著身、物世界的因
緣而起作用，它的本身便是虛妄不實(shí)，不足以定真理的有無(wú)，存在與否；只要人能從自
心寂靜思維意識(shí)上去做工夫，漸漸就可了知身心的作用，也如現(xiàn)象世界一樣，變遷無(wú)常。
虛妄不實(shí)，從此節(jié)節(jié)求進(jìn)，層層剖析，盡人之性，盡物之性，達(dá)到身心宇宙，寂然不動(dòng)
的如如一體，不住于有，不落在空，便可證得宇宙人生的最初究竟。釋迦又另命名它為
“真如”、或“涅盤自性”、或“如來(lái)藏性”。“如來(lái)”，從廣義上說(shuō)，便是宇宙生命
本體的別名。所以他認(rèn)為說(shuō)空、說(shuō)有，都非究竟，唯一的方法，是達(dá)到身心寂靜，再在
此寂靜中去求證，但它是“不可思議”的；所謂“不可思議”，是修證方法上的術(shù)語(yǔ)，
認(rèn)為不可用習(xí)慣的意識(shí)思維去思想、去擬議，便可以到達(dá)的，因此“不可思議”一辭，
不可錯(cuò)作“不能思議”的誤解。
（四）大乘佛教和小乘佛教
說(shuō)到釋迦學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容，也就是通常所謂佛學(xué)的概要，依照一般習(xí)慣，都以大乘、
小乘來(lái)區(qū)分，中國(guó)的佛學(xué)與佛教，乃大小乘并列，而且比較偏向大乘，現(xiàn)在流行于西方
的佛學(xué)，大多數(shù)只注重小乘，認(rèn)為那是原始的佛教，尤其東南亞各國(guó)的南傳佛教，大體
都是以小乘為主的，以下先用比較簡(jiǎn)要的途徑，從思想、實(shí)踐、與求證方法三個(gè)項(xiàng)目來(lái)
說(shuō)明小乘佛學(xué)。
1．小乘的思想
有關(guān)分析身心而得的歸納名辭計(jì)有：五陰、三毒、六根、六塵、十八界等名相。
五陰：一譯作五蘊(yùn)。陰與蘊(yùn)，都是代表陰暗與蘊(yùn)藏的意義。五陰包括色、受、想、
行、識(shí)五項(xiàng)。
色陰：包括有所表示的如顏色與長(zhǎng)短、虛空，乃至無(wú)所表示的，如抽象幻覺(jué)等等，
中文的色字，有時(shí)代表男女之色，但佛學(xué)中極少采用色字來(lái)代表男女色欲。總之，色陰，
是包括物理與生理身體的四大種性，所謂四大，就是地大（堅(jiān)固性的實(shí)質(zhì)）、水大（流
動(dòng)性的液體）、火大（熱能）、風(fēng)大（氣化）。受陰，指生理的感覺(jué)與心理的反應(yīng)。想
陰，指思維意識(shí)的思想作用。行陰，指身心本能運(yùn)行活動(dòng)的動(dòng)能。識(shí)陰，指心靈作用的
精神本質(zhì)。
由人我身心與物理人事世間所起的心理基本罪惡，便有所謂貪、嗔、癡的三毒，隋
唐以前舊譯佛學(xué)，也有稱為*、怒、癡的。由三毒所生的差別罪惡，便有三種心理的罪
過(guò)，即貪、嗔、癡；四種口舌的罪過(guò)，即妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)；以及三種身體的罪
過(guò)，即殺、盜。*。
佛學(xué)既概括人們身心的作用，叫做五陰，同時(shí)又分別身心與物理世界的關(guān)系，構(gòu)成
六根、六塵與十八界：
六根——眼耳鼻舌身意-----
| | | | | | }十八界
六塵——色聲香味觸法-----
（此中唯有意的思維法則，屬于心理的，余如身體所生的感觸等等，都是屬于生理
與物理的作用。）
有關(guān)于人生觀與世界觀的，計(jì)有四諦，十二因緣：
四諦：即為苦集滅道四者。是說(shuō)人生世界，一切皆苦，純苦無(wú)樂(lè)，而眾生無(wú)知，反
取苦為樂(lè)；歸納其類，分為八苦，即生、老、病、死、求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五陰
熾盛等，這就叫做苦諦。因?yàn)楸娚詫溃圆杉嘁蚨煽喙`以為樂(lè)，這就叫
做集諦。如欲滅去苦因苦果，達(dá)到離苦得樂(lè)，這就叫做滅諦。因此必須要以求證道果，
升華人生而得達(dá)究竟的法門；這就叫做道諦。
并且以人世事物，一切都是變遷不定，根本沒(méi)有永恒，所以名之為“無(wú)常”。人生
一切，純苦無(wú)樂(lè)，因此名之為“苦”。一切皆空，所以名之為“空”。而且分析身心，
乃至世界，其中畢竟沒(méi)有我的存在，所謂世界身心，但為我的所依，并非我的真實(shí)，又
名之為“無(wú)我”。因此綜觀人生世界，名為“無(wú)常”、“苦”、“空”，“無(wú)我”。
十二因緣：首先從無(wú)明開(kāi)始，無(wú)明就有不明根本，不知其所來(lái)的意義，普通人們對(duì)
于生命或心靈意識(shí)活動(dòng)的泉源，都是一本糊涂，不明究竟，反之，就是明自覺(jué)悟而得其
究竟了，可是一切眾生，都從無(wú)明而來(lái)，所以姑且裁定以無(wú)明為開(kāi)始的因。首因無(wú)明而
發(fā)生第二相互關(guān)系的行，行就是動(dòng)能的意思。第三因行而有識(shí)的作用，識(shí)是基本能思的
潛力。第四因識(shí)而構(gòu)成名（抽象的觀念）色（實(shí)質(zhì)的生理與物理）。第五團(tuán)名色而生起
眼等六根與色等六塵進(jìn)入的現(xiàn)象。第六國(guó)六人而發(fā)生接觸的感覺(jué)。第七因觸而引起領(lǐng)受
在心的作用。第八因受而發(fā)生愛(ài)欲的追求。第九因愛(ài)而有求取的需要。第十因取而現(xiàn)有
的存在。第十一因有而成生命的歷程。第十二因生而有老死的后果。復(fù)因老死而轉(zhuǎn)入無(wú)
明，又形成另一因緣的生命。
無(wú)明循前列循環(huán)因緣的次序，而互為因果，因此生生滅滅，如環(huán)的無(wú)端無(wú)盡，虛妄
相續(xù)，建立一個(gè)幻化的人生世界歷程的現(xiàn)象，同時(shí)，又用這一法則，說(shuō)明物理的，與過(guò)
去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世三段時(shí)間中，生命延續(xù)的法則，擴(kuò)而充之，又可用在對(duì)于時(shí)間、
空間的解釋。
總之，小乘佛學(xué)對(duì)于人生世界的觀點(diǎn)，正如一般宗教相似，純粹從出世思想的立場(chǎng)，
看世界，是一個(gè)痛苦煩惱的世界；看人生，是一個(gè)悲觀罪惡的人生，因此要求出離世間，
要求解脫人生，而求得清凈寂滅的涅盤道果；其行為思想，如中國(guó)道家的隱士，’其偏
向有點(diǎn)類似楊朱，所以也為中國(guó)文化中另一類的精神相近，自然而然被承受下來(lái)而成為
中國(guó)佛學(xué)的一部分。
2．小乘的實(shí)踐
以持戒、修定、修慧為次第三學(xué)的基礎(chǔ)，終于達(dá)到解脫，與解脫知見(jiàn)的究竟。所謂
戒律，有出家的男眾與女眾，不出家在俗的男眾與女眾種種項(xiàng)目的差別，基本戒條，也
就是人類公認(rèn)的不殺、不盜、不*、不妄語(yǔ)等等的美德。是以戒律的作用，與中國(guó)文化
的《禮記》精神：非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)，極其相似；其他細(xì)節(jié)條
文，有關(guān)于儀禮，以及防微杜漸的操守，又與墨子的素絲染色之嘆，與節(jié)儉其行、高尚
其志，互相類似，除了其中一部分，因時(shí)因地的異同，尚有可議之外，實(shí)在是澡雪精神、
砒項(xiàng)操行的道德準(zhǔn)繩。
3．小乘的求證方法
以禪那為主。梵語(yǔ)“禪那”，有譯為中文的“靜慮”，但靜慮是從大學(xué)的知、止、
定、靜、安、慮、得的取義而來(lái)，且又稍有出入，禪那包括瑜伽與觀慧，是一種變化氣
質(zhì)，鍛煉身心的方法，大乘的禪定，與后來(lái)中國(guó)佛教禪宗的禪，又有異同。禪那的方法，
有從一心一德的信仰堅(jiān)定入手；有從生理的安那般那（調(diào)理出入呼吸）入手；有從洗心
休息入手；有從心理的觀念意思入手，有從念誦秘文入手，所謂方便法門，不一而足，
綜合其修證工夫程序的分類，不外四禪八定，又稱為九次第定；四禪包括四定，統(tǒng)名為
四禪八定，加上得阿羅漢極果的滅盡定，更名為九次第定。
初禪，心一境性、定生喜樂(lè)：所謂心一境性，就是指從某一種方法入手，初步到達(dá)
心境寧?kù)o，統(tǒng)一精神與思慮，集中一點(diǎn)，沒(méi)有另一紛雜的思念歧差，漸漸引發(fā)生理上生
命本能的快樂(lè)——不同平常欲樂(lè)的感覺(jué)，與心理上無(wú)比的喜悅——不同平常情緒上的歡
喜。由初步入手到達(dá)這個(gè)過(guò)程之中，便已經(jīng)歷一般所說(shuō)打通氣（生理本能的活動(dòng)）脈
（神經(jīng)系統(tǒng)）的程序，才能到達(dá)心境寧一的境界。二禪，離生喜樂(lè)：再由此進(jìn)修，心境
的寧?kù)o，更為凝固，喜樂(lè)的境界，更為堅(jiān)定，有脫離身心壓力苦惱的覺(jué)感。三禪，離喜
得樂(lè)：由前所引發(fā)心理上喜悅的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)熟悉而安謐，成為異乎平常的習(xí)慣，唯有樂(lè)
境的存在。四禪，舍念清凈：以上三個(gè)禪定的過(guò)程，仍有感覺(jué)意識(shí)的作用存在，到了四
禪的程度，舍除感覺(jué)而達(dá)到無(wú)比寂靜的境界，才為究竟。除了這四種禪的境界以外，有
四種定境：色無(wú)邊處定，是在光景無(wú)邊的情況中，得到身心的寧?kù)o。空無(wú)邊處定，是在
空靈無(wú)際中，得到寧?kù)o。識(shí)無(wú)邊處定，是在從未經(jīng)驗(yàn)的精神境界中，得到寧?kù)o。非想非
非想處定，是為超普通感覺(jué)知覺(jué)的境界中，得到寧?kù)o。所謂非想，就是說(shuō)不是意識(shí)思想
的情況，非非想，是說(shuō)并非絕對(duì)沒(méi)有靈感的知覺(jué)。至于最后一種阿羅漢境界的滅盡定，
是超越平常言語(yǔ)文字的境界，勉強(qiáng)用比喻來(lái)說(shuō)，等于天人渾合，與無(wú)邊無(wú)相的虛空合一
的境界。所以小乘最高成就的阿羅漢們，每每到了住世壽命已盡的時(shí)候，而預(yù)知時(shí)至，
顯現(xiàn)神變，終于“灰身滅智”自稱：“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。”
便泊然寂滅。
由于以上的簡(jiǎn)介，大概可以約略窺見(jiàn)小乘佛學(xué)的情形，他先由學(xué)理思想，對(duì)于理論
上的了解，從實(shí)踐絕對(duì)道德的戒行作起，到達(dá)求證禪定而得解脫，其最終的目的，認(rèn)為
可以脫離這個(gè)世界生死的輪圈，永遠(yuǎn)得到住在絕對(duì)寂靜清虛的道果之中。事實(shí)上，這個(gè)
清虛寂靜的道果，是否就是宇宙生命的究竟？是否真能可以解脫生死的輪回？從大乘佛
學(xué)的觀點(diǎn)上看來(lái)，都是很大的問(wèn)題，同時(shí)，禪那的境界，釋迦也曾說(shuō)過(guò)，這是一種共法，
所謂共法，并不是佛法所獨(dú)特專有的，凡普通世俗的人，與其他宗教，異派學(xué)術(shù)的人，
只要深明學(xué)理，努力修證，都可以做到類似的定境，并非究竟了義的法門，他們只知厭
離世間，自求適意，解決生命之流的分段作用，自己便認(rèn)為已經(jīng)了脫生死，住在寂滅清
靜的境界上，只是落在偏空之果，等于逃避世間的自私隱士，是一種徹底個(gè)人自由的實(shí)
行者，后來(lái)中國(guó)的禪宗，稱之謂“擔(dān)板漢”或“自了漢”。所謂擔(dān)板，是說(shuō)他用一個(gè)肩
頭背了一塊木板走路，只能看到一邊而已。
4．大乘的思想
中國(guó)的佛學(xué)，向來(lái)是大小乘兼修并具，顯教密教通行不悖的，盡管從大乘佛學(xué)的立
場(chǎng)來(lái)看小乘，并非究竟的佛法，但學(xué)習(xí)大乘，仍然須以小乘的戒、定、慧三學(xué)作為基礎(chǔ)，
不但如此，如以乘道來(lái)說(shuō)，中國(guó)佛學(xué)，等于有五乘的階梯：第一人乘，學(xué)佛先要從做人
開(kāi)始，凡人倫道德，應(yīng)該注重的事，都須一一作到，以期達(dá)到為善去惡，而止于至善的
境界。由人乘升華，可以達(dá)到第二天乘的進(jìn)修，天人是從做人的至善而生。第三為小乘
的聲聞乘，包括厭離世間，修習(xí)四諦——苦、集、滅、道的小乘行者。超此以上，便為
第四的緣覺(jué)乘，從十二因緣的原理，觀察世間的緣聚緣散，緣生緣滅，便遺世獨(dú)立，超
然物外的小乘行者。第五才為大乘的菩薩道，所謂“菩薩”，是梵語(yǔ)“菩提薩睡”（覺(jué)
悟有情）的譯音，它包括自利、利他以及佛果的自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的意義，如用中
文直譯的意義來(lái)說(shuō)，菩薩便是“覺(jué)有情”，又名為“大士”或“開(kāi)士”，用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)，
便是多情的慈悲救世的得道者，后來(lái)中國(guó)文學(xué)上有“不俗即仙骨，多情乃佛心”的句子，
實(shí)在是辭藻美麗的恰當(dāng)寫照。大乘菩薩道，復(fù)有三種行徑：（1）先求自利，如從小乘
出世修行等入手。等到自利成就，才來(lái)利他。（2）先為利他，后求自利。（3）自利、
利他同時(shí)并進(jìn)。總之，大乘的行為，是身人世而心出世的，是以濟(jì)世救眾生為基礎(chǔ)的，
是可以犧牲自我而救世救人的大乘的觀看一切眾生，都是與我同體而發(fā)生慈悲的愿力，
大乘的慈悲利物，是無(wú)條件，無(wú)要求的，絕對(duì)的自發(fā)自覺(jué)的救世心腸，綜合以上兩個(gè)觀
念，便名為“同體之慈，無(wú)緣之悲”。
大乘思想的體系，是擴(kuò)充小乘戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)的法門，構(gòu)成六度（六
波羅蜜）或十度的層次。所謂六度：（1）布施。大乘思想是以布施入手的，因?yàn)橐磺?/p>
眾生，都是從自我自私的貪求，而造成苦果，大乘以盡其我之所有，我之所屬，徹底作
為布施，以滿足眾生的欲望，以感化眾生的慳貪。布施又分三種：一為外布施，即以財(cái)
物身命等做布施，又名財(cái)布施，以知識(shí)學(xué)問(wèn)智慧等作布施，為法布施，二為內(nèi)布施，使
自己內(nèi)心放下一切貪欲的心，三為無(wú)畏布施，給一切眾生以平安、安全、無(wú)恐怖、精神
上的支持與保障。（2）持戒。從不殺、不盜、不邪*、不妄語(yǔ)開(kāi)始，至于起心動(dòng)機(jī)，
無(wú)一非戒律，大乘的戒律，不但是行戒形戒，實(shí)際上，完全為誅心之論的心戒，例如為
善的動(dòng)機(jī)而為求名，即犯大乘菩薩之戒，其中運(yùn)用之妙，實(shí)在不是片言可盡。（3）忍
辱。簡(jiǎn)單地說(shuō)大乘忍辱，有兩句話，已可概其大要，即“忍人所不能忍，行人所不能
行”，統(tǒng)統(tǒng)為了慈悲救世而出發(fā)，而且要做到內(nèi)心了無(wú)忍辱的觀念存在，才算忍辱。
（4）精進(jìn)。就是隨時(shí)隨地，勤奮努力求證的恒心，所以精進(jìn)，與前面的布施、持戒、
忍辱、與后面的禪定、般若為伴侶，無(wú)論進(jìn)修哪一度門，都是須精進(jìn)不懈方可，它是積
極的為善，不是消極的等待為善。（5）禪定。包括小乘四禪八定與九次第定的內(nèi)容，
擴(kuò)而充之，至于動(dòng)
